あ行 か行 さ行 た行 な行 は行 ま行 や行 ら行 わ行
【あ行】
アカフィスト＜ギリシャ語＞
主にある特定の聖人を讃美し、とりなしの祈りを願う祈祷のことで、「アカフィスト」とは「座らない」という意味。この祈祷の間は「座らない」という習慣から来たと言われる。特に生神女マリヤへのアカフィストが有名で、大斎第５週の土曜日（実際には前日の金曜日の晩に）生神女のアカフィストが行われる。
悪魔（あくま）
神に背いた天使のこと。本質的には天使と同じだが、目的が違う。天使は神に従順で人を救いに導くが、悪魔は神に反逆し人を滅びに誘う。ハリストスが「偽りの父」と呼んでいるように、狡猾な嘘で人を神から引き離す。「サタン」（正教会では「サタナ」）とも言う。→天使
アダム＜ヘブライ語＞
一番最初に創造された人間のこと。「赤土」という意味から派生している。狭義には、固有名詞として意味づけられるが、広義には、人類全体を指す。禁断の実を食べて罪を犯したアダムは「古きアダム」「第一のアダム」と呼ばれ、人類を罪と死から救うハリストスのことは「新しきアダム」「第二のアダム」と呼ばれる。
亜使徒（あしと）
「亜」とは「～に次ぐ」もしくは「～と同等の」という意味で、１２使徒と同じように福音を伝道することに卓越した働きをした聖人に附される称号。「亜使徒聖ニコライ」「亜使徒聖メフォディ」などがいる。
アナフェマ＜ギリシャ語＞
口語訳聖書では「のろい」と訳される言葉。もともと「上にのせる」「置く」「供える」という意味の語が、７０人訳聖書でヘブライ語「ヘレム」の訳語として使用された。「ヘレム」には「神に捧げられたもの」という意味があるが、そのために「絶滅させる」という意味になり、やがて「そうしなければ呪われる」「呪われるべきもの」という意味になった。正教会新約聖書ではほとんど「アナフェマ」と音訳されている。カノン（教会法）の中などでは、破門という意味で使用される。
アナロイ＜ギリシャ語＞
イコンを載せたり、誦経や説教、または聖歌を歌うために使われる台のこと。便宜のために上部が斜めになっている。普通は木製で布のカバーを被せる。ギリシャ語「アナロギオン」は、「アナ（上へ）」「ロギオン（読む、言葉）」という意味。祈祷書では「経案」という漢字に「アナロギイ」とルビがふってある。
アンティドル＜ギリシャ語＞
「賜物（ドル）」の「代わり（アンティ）」という意味で、もともとその日領聖しなかった信徒に対して、御聖体の代わりとして、プロスフォラの残りを分与していたもの。現在日本正教会では、参祷者全員が十字架接吻の後に食す習慣がある。普通、三位一体の象徴として三角形に切り分けられる。「代聖錫」という漢字が当てられる。
アンティフォン＜ギリシャ語＞
「対になる（アンティ）」「フォン（音）」という意味で、聖歌隊が左右に分かれて、対になって聖歌を歌い交わす形からきた語。「唱和詞」という漢字が当てられる。この歌い方は旧約時代から行われていて（サムエル記上１８：７やネヘミヤ記１２：３１などを参照）、キリスト教にも引き継がれた。実際に左右に分かれて歌う形をとらなくても、その名称だけは残されて使用される。聖体礼儀の前半で歌う「第一唱和詞」「第二唱和詞」「第三唱和詞」、早課のステペンナの中の「唱和詞」など。
推
（いいわけ）「罪の推
せしむるなかれ」（１４０聖詠）。この部分は、ヘブライ語では「悪い行為」を意味する「アリラー」だが、７０人訳聖書で「プロファシス」という「口実」「弁解」「よそおう」の意味のギシリャ語に訳されている。「推」は「すすめる」の他に「おしのける」という意味があり、「」は古い漢字で「煩わす」「託する」を意味する。「推」とは「煩わしいことを人におしつけて自分が逃れること」と辞書にある。イコノスタス＜ギリシャ語＞
至聖所と聖所を区切る壁のことで、「イコンの壁」という意味。様々なイコンがはめ込まれる。「聖障」と訳されたり、「イコノスタシス」と表記されることも。
イコン＜ギリシャ語＞
ハリストスや聖人たちの姿、もしくは聖書の中の物語や教会の歴史的出来事などを描いた絵。「聖像」とも訳される。おもに一枚板に描かれたものを指すが、その他フレスコ画、モザイクなど正教会で用いられる美術一般を「イコン」と言う時もある。イコンに関する神学的意義や歴史などは別に詳述iconology.htm へのリンク。
イイスス＜ギリシャ語＞
「イエス」のギリシャ語もしくはロシア語読みを、カタカナで表記したもの。人の名前で、ヘブライ語では「ヨシュア」と言い「救う者」という意味を持つ。イイスス・ハリストスと言う時、「イイスス」という人が実は「ハリストス」であった、という信仰を表明している。
イルモス＜ギリシャ語＞
「連続」「鎖」「行列」などいう意味をもつギリシャ語から来た語で、奉神礼のカノンの中で歌われる一つ一つの歌頌のこと。イルモスは、それにつづく祈祷文（トロパリとも呼ばれる）とリズム（音節）が同じに作られているのが特徴（だだしこれはギリシャ語でのこと）。
役者（えきしゃ）
「やくしゃ」とは読まない。「役」には「つとめる」「働く」という意味があるため、正教会では、人のため或いは神のために仕え、つとめ、働く人を「役者」と言う。おもに「イピレティス」または「ディアコノス」の訳語。両方とも、助手、下役、家来、しもべという意味。天使も、聖人も、聖職者も、信者一人一人も神のしもべであり、神の役者である。
エワ＜ヘブライ語＞
アダムの脇骨から作られた人類最初の女性。一般では「イブ」「エバ」と言う。「生命」という意味をもつ。不従順によって罪を生じさせたエワ（第一のエワ）に対して、生神女マリヤを、その従順さによってハリストスを生み、救いをもたらしたことから第二のエワと呼ぶこともある。
王門（おうもん）
→天門
オサンナ＜ヘブライ語＞
ハリストスのエルサレム入城の時に人々が叫んだ言葉で、117 聖詠（118 詩編）がもと。「ホシアー・ナー（何とぞ、救い給え）」というヘブライ語の音訳。口語訳聖書では「ホサナ」。７０人訳ギリシャ語聖書では音訳はされていない。新約聖書時代のユダヤ人が救世主待望または救世主歓迎の歌として「万歳」というニュアンスで使用したものと言われる。正教会の聖体礼儀において、ハリストスに向けて歌われる言葉。
オランテ＜ラテン語＞
両手を広げて天をあおぐ姿勢のこと。非常に古い時代から行われてきた形で、神の恵みを呼びもとめる祈りを表す。「オランテ」とは「祈り」という意味。司祭や主教が度々この姿勢で祈る。
【か行】
カノン＜ギリシャ語＞
「規定」「物差し」「順序」などいう意味もつギリシャ語から来た語で、主に三つの異なる意味で使われる。①教会の法規のこと。「教会法」 ②聖書聖典のこと。③ 早課、その他の奉神礼で歌われる（または読まれる）祈祷のことで、もともと九つの旧約の歌頌に起源を持ち、それぞれテーマのもとに第１歌頌から第九歌頌の短い祈祷文が作られている。「規程」という漢字が当てられる。それぞれの冒頭の歌頌は「イルモス」と呼ばれる。
カフィズマ＜ギリシャ語＞
「座る」という意味のギリシャ語から来た語で、聖詠（詩編）１５０編を２０区分した、その一つ一つをいう。第一カフィズマから第二〇カフィズマまである。なお、それぞれのカフィズマは三つの「段」に分けられている。カフィズマが読まれる間は「座っている」習慣からこの語が生まれた。「坐誦経」という漢字が当てられることも。本来、カティズマは奉神礼の中で暦に従って複雑な順番で読まれるが、町の教会ではほとんど省略される。
機密（きみつ）
「極めて重要な事柄に関する政治上、軍事上の秘密」という一般の意味ではなく、正教会では奉神礼における七つの儀式（洗礼、傅膏、聖体、痛悔、婚配、神品、聖傅）のことを指す。ラテン語では「サクラメント」。ギリシャ語では「ミステリオン」といい、神の神秘なる恵みに与かるというニュアンスが強い。また特に聖体機密のことを単に「機密」という場合がある。
休徴（きゅうちょう）
ギリシャ語「セメイオン（印）」の訳語の一つ。「休徴」の他には「記号」「徴」「号」「誌」「兆」（以上すべて「しるし」と読む）、「異象」「奇跡」とも訳される。「休」には「よろこび」「さいわい」、「徴」には「しるし」「きざし」「証拠」という意味があり、「休徴」を辞書でひくと「めでたいしるし」「よいことのある前ぶれ」とある。神の救いの力の啓示＝奇跡を意味する。
旧約聖書（きゅうやくせいしょ）
ハリストスが来られる前の時代のことが書かれた聖書。「旧約」とは「古い約束」という意味。もともとヘブライ語で書かれたが、正教会では、紀元前２世紀ごろにギリシャ語に翻訳された「７０人訳（セプトアギンタ）」の方を原典とする。→聖書 →新約聖書
窘逐（きんちく）
ギリシャ語「ディオコー」の訳語で、一般では「迫害」という。「窘」は「くるしむ」「ゆきづまる」、「逐」は「追い払う」「追いかける」「かりたてる」「しりぞける」「求める」という意味。「ディオコー」にも「追い出す」「追い求める」という意味があるので、より原語に近いニュアンスを持っている。
携香女（けいこうじょ）
葬られたハリストスのために香料を携えて墓を訪れた女たちのこと。彼女たちが、一番最初にハリストスの復活を知った。
蓋（けだし）
ギリシャ語「オティ」もしくはスラブ語「ヤーコ」、ヘブライ語「キー」の訳語で、「なぜなら～だから」という意味。「盖」「葢」と表記されたものもある。「けだし」は「推量」「強調」の意味をもつが、この場合は「理由」や「根拠」を強調している。なお、「オティ」「ヤーコ」「キー」はその文頭に位置しており、同じように「蓋、…」と訳していて、原語の雰囲気が壊されてない。
権柄（けんぺい）
辞典では「権力をともなった重要な地位」「政治上の実権」「支配力」という説明があるが、正教会では、神の力を意味する語の一つ（他に「能力」「権能」など）として使用される。祈祷文では、ギリシャ語「クラトス（支配する、所有する）」、聖書では「エクスーシア（自由に力を出す」の訳語として使用。また、天使の九階級の一つを意味する場合もある。
降誕（こうたん）
イイスス・ハリストスがこの世にお生まれになったことを言う。神が天から「降って」きてマリヤのお腹から「誕生」したので、特別にこの言葉が当てられる。
克肖（こくしょう）
聖人に対して（特に修道を極めた聖人）つけられるタイトル。「克」は「力がある」「勝つ」「非常に（よく～）」、「肖」は「似ている」という意味。「肖」は、神が人間を自分に「似せて」（正教会では「神の像と肖に従って」）創造したことを暗示する。人間が罪のために喪失した「神の肖」を、ハリストスにおいて勝ち取り、神に非常によく似た者になった聖人たちにふさわしい用語。
後光（ごこう）
イコンの中で、ハリストスや天使や聖人たちの頭の後ろに描かれる円のこと。英語では「ニムブス」もしくは「ハロ」。正教会としての定まった訳語があるわけでなく「後光」はより一般的な言葉。その他「光輪」「円光」とも言われる。神の光を反射している神聖さを表す印。これが立体的な輪として頭の上に浮かんでるように描かれ始めたのが、天使の輪の由来。
五旬節（ごじゅんせつ）
もともとユダヤ教の祭で、過ぎ越しの祭から５０日目に行われていた収穫祭だった。この日、１２使徒たちに聖神が降ったので、正教会では「聖神降臨祭」のことを「五旬祭」といい、復活祭から５０日の期間を「五旬節」という。
御聖体（ごせいたい）
聖体礼儀において、ハリストスの体と血になったパンとぶどう酒のこと。御聖体をいただくことによって、罪のゆるし、永遠の生命、天国、癒し、聖神の恵みが与えられる。
羔（こひつじ）
聖体礼儀においてイイスス・ハリストスの体となるパンのこと。ハリストスは、「世の罪をになう神のこひつじ」（イオアン１：２９）であり、旧約聖書の犠牲の小羊（特に過ぎ越しの祭の）の成就であることが意味されている。また、特にイザヤ書５３章の預言が、羔をプロスフォラから切り分ける時に記憶される。
コンダク＜ギリシャ語＞
「柱」「さお」「巻物の心棒」などいう意味をもつ「コントス」から派生した語で、もともと長編の詩文だった。現在では、主にその初めの部分の短いフレーズのみが「コンダク」として使用されていて、「トロパリ」と同じようにテーマソング的な働きをする。「小讃詞」という漢字が当てられる。
【さ行】
祭服（さいふく）
正教会の奉神礼において神品やその補助をする者が、身につける特別な衣服。祭服の使用は旧約聖書に由来する。それぞれの形に聖書的な意味づけがなされている。また教会の暦にしたがって色が取り替えられる。
再臨（さいりん）
イイスス・ハリストスが、この世の終わりに、全人類（生きている者もすでに死んだ者も）を審判するために再び到来されること。その日がいつかは、誰にもわからないが、光栄ある再臨なので、その時には誰にでもわかる。
サワオフ＜ヘブライ語＞
ヘブライ語「ツバー」の複数形「ツバオット」の音訳。「ツバオット」は、「戦争、軍隊、天使の軍、星々」という意味で、広義には被造物全体（万象）を指す。７０人訳聖書ではイザヤ書に多く、新約聖書でもヤコブ５：４などに出てくる。「万軍の」と訳されることもあり、「万軍の主」＝「主サワオフ」というフレーズが固定している。
時課（じか）
もともと一日を八つの時間に分けて祈る習慣から生まれた祈りで、使徒時代、初代教会までさかのぼることのできる伝統的な奉神礼。主に聖詠（詩編）を読み、祈祷文を読んだり歌ったりする構成となっている。時課を行うには、基本的に「時課経」という祈祷書を使用する。時課の八つの種類それぞれに記憶される固有のテーマがあるが、現在では実際の時間とは関係なく、つづけて（まとめて）行われることが多い。
嗣業（しぎょう）
「相続」「遺産」「財産」を意味する言葉。旧約聖書では、神の約束の地であり、またそれを受け継ぐイスラエル民を指す。新約では、相続されるものは神の国、救い、永遠の生命に変化し、それを受け継ぐのも新しいイスラエル＝キリスト教の教会またはクリスチャンとなる。
至聖所（しせいじょ）
聖堂の中の奥に設けられた場所。イコノスタスとよばれる仕切りで区切られており、聖職者かその手伝いをする者しか入ることができない至って聖なる所。旧約聖書の神殿の構造に由来する。天の世界、天国を象徴している。→聖所
十戒（じっかい、じゅっかい）
神がシナイ山でモーセに与えた十の戒め。二枚の石板に刻まれた。信仰や倫理の基礎をなす内容となっている。
使徒（しと）
ハリストスの弟子が、福音を伝道する働きをするようになった時、この名で呼ばれる。
十字行（じゅうじこう）
聖職者や信徒が、十字架やイコン、ロウソク、香炉、福音経など、また特別な聖物を持って行列を作って行進すること。聖大金曜日の夜や復活祭の夜には、聖堂の周囲を時計と反対周りに回る。
十二福音（じゅうにふくいん）
受難週の聖大木曜日の夜に行われる「聖大金曜日の早課」の中の祈祷で、四つの福音書に記されているハリストスの受難の場面を、１２分割したもの。第一福音がもっとも長く、イオアン（ヨハネ）伝にあるハリストスの最後の晩餐での説教が読まれる。第十二福音が最も短く、マトフェイ（マタイ）伝にあるハリストスの墓の封印の場面が読まれる。
受難週（じゅなんしゅう）
復活祭の前の一週間。ハリストスの受難を記憶する特別な奉神礼が行われる。それぞれの曜日に「聖大」をつけ「聖大月曜日」「聖大火曜日」などと言う。
終末（しゅうまつ）
この世の終わりのこと。しかし「終わり」は新しい「始まり」である。つまり天国が完全にやってくる日をも意味する。
主教（しゅきょう）
使徒の後継者として教会を監督し、教えを伝え、奉神礼を行う指導者。主教の管下にあって初めて正教会は成り立つ。主教の中にも、総主教、府主教、大主教、主教という階層がある。
主宰（しゅさい）
辞書では、「人々の上にたち、中心になって物事を行う人」などと説明される。正教会では、ギリシャ語「デスポタ」の訳語として、単なる人間の主のことだけでなく、神への呼称として用いる。神は、絶対の権限をもつ主であり、すべての上にいますという意味がこめられる。なお、「イス・ポラ・エチ、デスポタ」とは「主宰よ、いくとせにも」という意味で、主教に対して唱えられるもの。
生神女（しょうしんじょ）
ギリシャ語「テオトコス」の訳語。「テオ」は「神」、「トコス」は、「生む」「子の親となる」という意味で、「神を生んだ女性」であるマリヤのこと。もろちんマリヤが「神」に初めて存在を与えたという意味ではなく、人間として生まれてきたハリストスの位格（ペルソナ）は、神であるため、「テオトコス」という尊称が可能となり、ハリストスの藉身を想起させる大切な用語となった（これに反対したのが「ネストリウスの異端」）。
昇天（しょうてん）
ハリストスが、復活後４０日目に天に昇っていったことをいう。また、旧約聖書でエノクとエリヤに対しても用いることがある。他派教会で言う「召天」（正教会では使わない）とは違うので注意。
神性（しんせい）
ハリストスの神としての性質のこと。神が人となったハリストスは、神性と人性を合わせもつお方であり、この両方の性は、分かれず離れず混合せず変化せずに保たれている。→人性
人性（じんせい）
ハリストスの人としての性質のこと。→神性
神品（しんぴん）
正教会における主教、司祭、輔祭の役職を総括して「神品」という。「品」には、「等級」「種類」などの意味がある。宗教的儀式を行う人々に関するギリシャ語「イエラティコン」の訳語。「驚異的な」「力のある」「聖なる」「神聖な」にという意味のギリシャ語「イエロス」が語源。「神」聖なことに携わる「品」位の人々というニュアンスがある。
神妙（しんみょう）
「かしこまる」「おとなしい」「すなお」「従順」という意味ではなく、「不思議な」「人の力ではない」という意味で使用される。ギリシャ語では「セオス（神）」から派生した「セイオス」という語。他にも「神たる」「神の」「神聖な」と訳される。「妙」には「奥深い」「すぐれた」「たくみ」という意味があるので、「神の不可思議な力」という意味合いが出ている。
新約聖書（しんやくせいしょ）
ハリストスが来られた後のことが書かれた聖書。「新約」とは「新しい約束」という意味。四つの福音書、使徒行伝、手紙、黙示録から成る。ハリストスを知り、信仰をもつためには不可欠な書。→聖書 →旧約聖書
スティヒラ＜ギリシャ語＞
「句」「節」「詩」などいう意味をもつ「スティホイ」から来た語で、短い祈祷文をさす。時に「トロパリ」とも呼ばれたりすることもあり、両者の区別があいまいなこともあるが、「スティヒラ」は主に聖詠（詩編）から取られた句に挟み込まれた形をもっているのが特徴。「挿句（くずけ）のスティヒラ」とか「リティヤのスティヒラ」などがある。「讃頌」という漢字が当てられる。
ステペンナ＜スラブ語＞
聖詠１１９～１３３（詩編１２０編～１３４編）をもとに作られた祈祷文で、この聖詠集はヘブライ語で「アマロット」、ギリシャ語で「アナバスモイ」といい、いずれも「登る」とか「階段」などいう意味をもっている（正教会訳では「登上の歌」、口語訳聖書では「都もうでの歌」）。これをスラブ語では「ステペンナ」と言い、「品第詞」という漢字が当てられる。主日や祭日の早課の中で福音経が読まれる前に唱えられる。第一調から第八調までの種類があり、各調は三つに分かれていて、それぞれを「唱和詞（アンティフォン）」と言う。祭日には、第四調のステペンナの第一唱和詞が歌われる。
スボタ＜ヘブライ語＞
正教会では土曜日のことを「スボタ」という。ヘブライ語「シャバット」を音訳したもので、「安息日」という意味。または「一週間」という意味で用いられることもある。正教会訳聖書では、「安息日」に「スボタ」とルビをふっている。正教会の奉神礼において、土曜日が「スボタ（安息日）」であり、日曜日は「キリアキ（主の日）」であるという区別しておかなければならない。
聖歌（せいか）
正教会の奉神礼の中で歌われる歌の総称。正教会では楽器を使用せずにアカペラで歌われる。歌われる内容や順番、メロディに複雑な取り決めがあるので、カトリックやプロテスタンで言う「讃美歌」とは全く性格を異にする。従って、正教会では「讃美歌」とは言わない。
生活（せいかつ）
正教会の祈祷書では「生活」を「暮らし」という意味ではなく、「生きて」「活動している」という意味で使用する。特に神が「生きた神」であることを表すのに使う。「生活の神」（聖詠８３：３参照）。真実の神は、偶像や概念や宇宙の力などといったものではなく、生きた人間を創造した生きた神であり、そこに交わりや愛が存在することが強調される。
聖所（せいじょ）
聖堂の中の中央部分で、信徒が立つ場所。至聖所が天国を意味するのに対して、聖所は「この世」「地上」を意味する。奉神礼において、至聖所と聖所をとおして天と地の交わりが象徴的に体験される。→至聖所
聖体礼儀（せいたいれいぎ）
パンとぶどう酒をイイスス・ハリストスの体と血としていただく儀礼のこと。毎週日曜日には必ず、その他、教会の暦に従って祭日などにも執り行われる。カトリックでは「ミサ」、プロテスタントでは「聖餐式」などと言うが、その内容や意味が全く異なるので、この三つ（聖体礼儀、ミサ、聖餐式）を混同してはいけない。奉神礼の中心であり、その中でいただく「御聖体」こそが信仰生活の中心である。聖体礼儀に関する内容や意味については別に概説する。
聖師父（せいしふ）
教会の歴史の中で優れた教えを残した聖人たちのこと。一般では「教父（きょうふ）」と言われる。聖書の解釈や信仰生活にとって聖師父たちは欠かせない存在。聖師父の教えに従うことによって正教会の信仰が守られる。
聖書（せいしょ）
神の言葉がまとめられた書物。旧約聖書と新約聖書の二つがある。多くの文書から、これが「聖書」であると決め、それを伝えてきたのは正教会の伝統（聖伝）である。聖書は聖伝から生み出されたものであるが、聖伝を基づける権威を有するものでもある。 →旧約聖書 →新約聖書
聖神゜（せいしん）
一般では「聖霊」という。「アギオス・プネウマトス」というギリシャ語を翻訳したもので、正教会では「霊」を別の意味のギリシャ語「プシケー」に用いているので、あえて「神」という漢字を当てて「しん」と読ませている（右肩に丸印を付けて表記することも）。聖神゜は、神・父、神・子と同じく神そのものである。
聖人（せいじん）
聖書の時代から今日まで、正教会において公に聖なる人と認められた者のこと。信仰の模範者であり、天国におけるとりなしの祈りを願うことが公に行われる。
聖像（せいぞう）
→イコン
藉身（せきしん）
神が人となったことを表す語。一般では「受肉」というが「肉体の面」ばかりが強調されてしまう。「藉」（正確には「藉」とは異なる）は、「敷く」「借りる」「貸す」「～による」「ゆるす」など幅広い意味をもつ。「身」は単なる「身体」だけでなく、心も体も含めた人全体という意味。ギリシャ語では「エナンソロピシス」といい、「人間（アンソロポス）」の「中へ（エン）」という語義。
セラフィム＜ヘブライ語＞
天使には九つの階級があると言われており、その最上級の名称。一般では「セラピム」とも言う。単数では「セラフ」といい、「燃える」という意味がある。神に絶えざる讃美を歌っている（イザヤ書６章、他参照）。→ヘルヴィム
先備聖体礼儀（せんびせいたいれぎ）
大斎および受難週の時に、平日に行われる奉神礼で、「先の」主日聖体礼儀で、御聖体を複数「備えて」おき、その平日の祈祷の時に、領聖することをいう。聖グリゴリイが編纂したと言われるので「グリゴリイの聖体礼儀」と呼ばれることも。初代教会時代の古い奉神礼の形を今に残しているとも言われる。
洗礼（せんれい）
ギリシャ語「バプティゾー（バプテスマ）」の訳。正教会では単に「洗」と記すこともある。「水に浸し（引き上げる）」という意味をもつ。最初は洗礼者ヨハネによって水による罪の清めの儀式として行われていたが、ハリストスが洗礼を受けたことによって、我々に新しい生命への再生という恵みをもたらすものとなった。すなわち我々が洗礼を受ける時、ハリストスの死と復活にあずかり、罪のゆるしが与えられる。洗礼を受けて信徒（クリスチャン）となることができる。
早課（そうか）
朝（もともとは早朝３時ごろに相当）の「時課」。さまざまな祈祷文、聖詠（詩編）、聖歌が豊に盛り込まれているが、主に「感謝」と「讃美」がテーマ。スラブ系の正教会では、「晩課」「早課」「第一時課」を「徹夜祷」と称して、まとめて前晩に行うのが習慣となっているので、「早課」と言いつつ夜に行われることが多い。
属神゜（ぞくしん）
ギリシャ語「プネウマティコス」の訳語で、一般では「霊的」「霊的な」と訳される。正教会では「神゜」に「属する」と書いて「属神゜」「属神゜の」と言う。「属」には、「つきしたがう」「つらなる」「なかま」という意味があり、神・聖神゜の世界に属している、というニュアンスが強い。
【た行】
第一時課（だいいちじか）
朝、夜明けごろに行われていた祈祷に由来する「時課」。今の６時～７時に相当する。夜明けごろにおこなわれたハリストスの裁判（マルコ１５章１節、他参照）をテーマにもつ。
第三時課（だいさんじか）
朝の９時ごろに相当する「時課」。実際は聖体礼儀を行う前に祈る習慣となっている。ハリストスが十字架につけられたこと（マルコ１５章２５節）や、使徒たちに聖神が降臨したこと（使徒２章１節以下）をテーマにもつ。
第六時課（だいろくじか）
正午１２時ごろに相当する時課。実際は「第三時課」に続けて行う習慣がある。十字架上のハリストスがテーマとなっている（マルコ１５章３３節、他参照）。